Retóricas del momento(per) versiones (mis) antropológicas

  1. Miquel Àngel Ruiz Torres 1
  2. Albert Moncusí Ferré 1
  1. 1 Universitat de València
    info

    Universitat de València

    Valencia, España

    ROR https://ror.org/043nxc105

Revista:
Revista de dialectología y tradiciones populares

ISSN: 0034-7981

Año de publicación: 2018

Tomo: 73

Cuaderno: 1

Páginas: 63-85

Tipo: Artículo

DOI: 10.3989/RDTP.2018.01.002 DIALNET GOOGLE SCHOLAR lock_openAcceso abierto editor

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Resumen

Durante la organización del XIV Congreso de Antropología celebrado en Valencia en septiembrede 2017, bajo el lema Antropologías en transformación: sentidos, compromisos y utopías, los miembrosdel comité organizador dudábamos de cuál podría ser el tópico de la conferencia de clausura yqué insigne personalidad de nuestro campo podría ocupar ese lugar privilegiado. Como no teníamosa nadie en cartel ni tampoco osábamos importunar a algún/a colega con tamaña empresaemprendimos la tarea de crear un personaje ad hoc que reuniera el suficiente atractivo en unaocasión tan connotada. En seguida vimos que la idea ofrecía una oportunidad incomparable parareflexionar de forma crítica sobre la academia y el ejercicio de la antropología. Fue así como nacióVicent Artur, doctor en antropología y especialista en universales culturales, emigrado originario ynativo itinerante, universalmente valenciano-malauí y localmente ciudadano del mundo. La ubicaciónde su nave anclada no fue nada fácil, y la decisión de situarla junto a las aguas del lago Malauifue con la intención de encontrar un lugar real en el simulacro del mapa, aunque no losuficientemente rastreable para el común de los académicos, debido a la remota e ignota universidadque se le suponía. Dudamos por las posibles implicaciones etnocéntricas o racistas del invento, perofinalmente optamos por seguir con el plan, ya que nuestro antropólogo era en realidad un malauíde corazón que luchaba allí por su causa académico-profesional como lo podía haber hecho en elcentro del imperio. Las ideas que rondan por la conferencia hacen referencia a algunas de lascuestiones de nuestro zeigeist antropológico, como el peso relativo de las discusiones teóricas enel trabajo de campo o el compromiso que adquiere el etnógrafo con lo que considera que son suscausas emancipadoras, que por algo era el lema del congreso. Esperamos que sepan disculpar alprofesor Belda si por alguna de aquellas les inoportuna con su tono pseudoprovocador. Si así fuera lo mejor quizás sería tomar nota de las cosas que nos perturban para saber dónde están colocadosesos espejos de nuestra alma antropológica.

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